天井的初始外形有多种，正方形、长方形、宽扁或窄长，想好你要在院子里做些甚么，逗留坐卧或是只要穿行来往，依此来肯定硬地铺装和绿化的连系体例。绿化的局部正视条理，正视高矮搭配和色采搭配。若是是一通乱种则显得混乱，在园林专家的眼里，把这看作“花草堆栈”。别的，院子是室内的情况向外的持续，两者从视觉结果和功效上都该彼此共同。

　　1.大门和树木

　　大门比如人的脸，对庭园设想有着非同平常的意思。鉴此，日本的绿色庭园设想师们缔造了良多优美的作品：操纵组合必然数目标树木营建某种主体特色；或莳植为数较多的树木做成一种绿色栅栏，并且良多的设想实例操纵埋没玄关门廊而赐与庭园大门一种深度感。

　　2.大门与苔藓

　　苔藓的柔嫩常令咱们想起脚下的地毯，是以若是在庭园退路笼盖绿色苔藓，那会赐与来宾愉悦温馨的感触感染。凡是，除行走的小径，地表都应铺满苔藓；偶然也笼盖局部洼地，发生一种小山坡的结果。可是，苔藓不宜成长在枯燥地域，以是对它的设想只范围在潮湿的天气情况下。

　　3.小径和树木

　　庭园小径是供漫步时用的，是以树木所起的感化是赐与漫步的人一种平和安适的感触感染。有些小径的设想纯真朴实，而有些小径的处置则颇操心思：路边蜂拥着灌木丛，或陪同开花坛。对某些设想者，庭园小径的设想清楚地表现了仆人怪异的人生咀嚼。

　　4.主庭和树木

　　大局部庭园中的树木栽植在照顾护士颐养过的园地中，飘逸的外型很好地再现了旧时代日本庭园的形式。在某些实例中，经心修剪的灌木丛起到了为庭园树木作衬托的感化。最近几年来，利用经野生润色的树木在庭园设想中已蔚然成风，出格利用通俗的落叶树，如杂木，但是，杂木的颐养实非易事。 每当庭园被分别成几多局部，或在园地上建造几多图形，高峻的树木和园地的灌木都会成为很是首要的设想身分。在某种水平上，树木经常是朋分庭园的首要资料。

　　5.小庭和树木

　　毛竹更多地用在较小的天井空间，凡是天然的落叶类动物因具备俊美挺立的树干而备受喜爱。小空间的景观在垂直的线条中被设想得极尽描摹。

　　喜水喜干、喜光喜阴，领会以后再收获

　　喜水动物需常浇水，喜干动物固然要阔别水，不然根会烂掉；若是院子有围墙，或是筹算种大树，那末必然有向阳的角落，喜阴的动物能够或许种在这里；喜酸的动物别种在北京，由于北京的水土碱性大……这么多讲求，听起来好费事！这么想的人必然是对打理天井不感乐趣，相反，若是你是一个喜好天井糊口的人，上述端方算不了甚么，乐在此中嘛！

　　园林专家说，固然能够或许用迷信性、文明性、适用性和艺术性来权衡天井设想的黑白，但对院子的仆人来讲这不免难免太专业，天井可否有个好结果，关头要看仆人的乐趣是不是在这儿。

　　人类须要若何的糊口情况？抱负的室第花圃、公园绿地、校园景观应当是若何样的？这些题目标谜底都决议了园林动物设置装备摆设设想未来的成长标的目标。

　　宁静性：在小我化的空间情况中，人须要能够或许据有和节制必然的空间范畴。心思学家以为，范畴不只供给绝对的宁静感与便于相同的信息，还标明了据有者的身份与对所占范畴的权利意味。以是范畴性作为情况空间的属性之一，古已有之，无处不在。园林动物设置装备摆设设想应当尊敬人的这类小我空间，令人取得不变感和宁静感。如前人在家中围墙的内侧经常莳植芭蕉，芭蕉无较着骨干，树形伸展柔嫩，人不易攀登上去，种在围墙边上，既增添了围墙的丰硕感，又可避免小偷爬墙而入；又如私家天井里罕见的绿色樊篱既起到与其他天井的朋分感化，对家庭成员来讲又起到表示宁静感的感化，经由进程绿色樊篱完成了家庭各自地区的空间限制，从而令人取得了相干的范畴性。

　　适用性：古代的天井较初便是经济适用的果树园、草药园或菜圃。乃至在当今的良多私家庭园或别墅花圃中仍能够或许看到硕果满园的风景，或是有着故乡气味的菜畦，更有晓得精美糊口的人，本身脱手园艺操纵，在家中的小花圃里种上芬芳保健的草木花草。实在不管在家中庭园仍是里面的绿地，每种绿地范例的动物功效都应当是多样化的，不只有针对游赏、文娱为目标的，并且还应有游人利用、到场和出产防护功效的，到场令人取得知足感和充分感。冠荫树下的树坛增添了座凳便能够让人获得歇息的场合；草坪开放便可让人进入勾当；设想花圃和园艺举措措施，游人便能够够或许脱手到场园艺勾当了；用灌木作为绿篱有多种功效，既可把大园地细分为小功效区和空间，又能挡风、下降乐音，埋没观的景色，构成视觉节制，同时用低矮的抚玩灌木，人们能够或许靠近赏识它们的外形、花、叶、果。

　　恼人性：在古代社会里，动物景观仅仅只范围于经济适用功效仍是不够的，它还必须是美的，动听的，令人愉悦的，必须知足人的审美须要和人们对夸姣事物酷爱的心思须要。单株动物有它的形体美、色采美、质地美、季相变更美等等；丛植、群植的动物经由进程外形、线条、色采、质地等因素的组合和公道的标准，加上差别绿地的背景元素（铺地、地形、修建物、小品等）的搭配，既可丑化情况，为景观设想减色，又能让人在未认识的审美感触感染中调理情感，熏陶情操。反之，捉住这些人的奥妙的心思审美进程，又会对若何缔造一个合适人内涵须要的情况起到非常首要的感化。

　　私密性：私密性能够或许懂得为小我对空间能够或许靠近水平的挑选性节制。人对私密空间的挑选能够或许表现为一小我独处，但愿有合适本身特性的情况，或几小我密切相处不愿受别人搅扰，或反应小我在人群中不求贵显、抛头露面的偏向。在合作剧烈、仓促忙忙的社会情况中，出格是在富贵的都会中，人类极为神驰具有一块阔别喧哗的平静之地。这类请求在家庭的天井、花圃里轻易获得知足，而在大天然的绿地中也能够或许经由进程动物设想来到达的请求。动物设想是缔造私密性空间的较好的天然因素，设想师斟酌人对私密性的须要，并不必然便是设想一个完全闭合的空间，但在空间属性上要对空间有较为完全和明白的限制。一些规划公道的绿色樊篱或是分离摆列的树便能够够或许供给私密，在动物营建的安谧空间中，人们能够或许念书、默坐、扳谈、密语。

　　大众性：正如人类须要私密空间一样，偶然人类也须要自在坦荡的大众空间。情况心思学家曾提出社会向心与社会离心的空间观点，园林绿地也可分绿地向心空间和绿地离心空间。前者如都会广场、公园、栖身区中间绿地等，广场上要设置冠荫树，公园草坪要尽能够开放，草坪不能一览有余，要有遮阳避雨的处所，栖身区绿地中的动物品种要尽能够挑选抚玩代价较高的观叶、观花、观果动物等。这些设想思绪都是偏向于令人绝对堆积，增进人与人彼此来往，并进而去追求更丰硕的信息。

　　园或可无花，但不能无木

　　我国园林中的林木，很有特色。归结起来有两个特色：一是遵守“取其天然，顺其天然”之准绳。不管松、柏、柳、梧桐、梅、竹、樟、槐等都按它们本身成长之姿势植之，几近不加润色。二是林木的天然组合。多株的树木，种得天然得体。几近不一个中国传统园林把树木排队而植，老是自但是然地散植于园中，表现着大天然之林木状况。

　　园中之植树，须看树而种树。有的树常常宜单植,如松、柏、樟、梧桐、银杏、棕榈等。或也有多株同类之树植于一处，但老是有本身零丁的抽象、轮廊线。咱们赏识这类树，也老是赏其单颗树的外形。观松柏之强健，看梧桐之魁然，视银杏之挺拔，赏竹枝之秀雅。有的宜合种，如冬青、女贞、桂花、柑桔和竹类等，种得稠密，意象森林。这类树常常不赏识其单株的抽象，并且常常起衬着情况的感化，作为某个主题风景（如单石、单株树、亭、轩等）的衬托物。这类“森林”宜密不宜疏。这也是中国画之方式论，所谓疏可赛马，密不透风。

　　园中之植树，须正视主次，切忌松柳竹槐乱种一路。所谓主次，便是一处处以是某树为主题，其他则作为衬托。主题之树，不在数目之几多，而在于地位是不是贵显，外形是不是凸起。衬托之林木，一要少特性（如冬青、女贞、洋槐之类）二要对主题之树起衬托感化，地位疏密等是关头。一处景观，树不宜染：品种宜少不宜多。树的品种多，难以同一。

　　园中之植树，也须正视植于那边。柳宜植水边，有“杨柳岸晨风残月”之趣。桐榈不宜植阳处，不然它会疯长，太高则不都雅。庭中宜植槐、榆之类，数年后亭亭如盖，夏阴于庭，能生凉意；冬则落叶，阳光满院。

　　樟宜植于园宅前部，楝宜植于厥后部。我国风俗有“前樟后”之说，吉祥之意。

　　松柏多植于山丘，虽为假山，但有真山之精力。山石松柏，其美学思惟多有“言志”、“比德”之意。姑苏网师园有“看松读画轩”，轩前有松，则取其意；狮子林有指柏轩，也是人文之气，这是取宋朝朱熹之句“笑指庭前柏”。此中有一株已有数百年，取名“腾跤”，外形入画。

　　竹宜丛生，山前、屋后、庭内咸宜。文人爱竹，相传晋代王羲之之子王微之，自汘居后庭中无竹，成天不乐，厥后给他植竹于庭，他就满意了，说“何可一日无此君”。厥后“此君”成了竹的代名词。文人爱竹，一是从观点动身，竹空心，有谦虚勤学之意；又有节，为高风亮节。二是从外形动身，竹有画意，良多画家喜画竹。是以，大大都园林均有竹。扬州个园，“个”即半枝竹，更有谦意。园仆人黄应泰虽是盐商，但也喜舞文弄墨，别号即“个园”。

　　梅与竹相仿，也为文人喜好之物，画家画它，园中也植它。梅狷介，有节气，“有意苦争春，一任群芳妒”（陆游《卜算子》）。姑苏有邓尉山“香雪海”，杭州有“灵峰寻梅”；但园中之梅，不能够有那比比皆是大片梅的前提，以是多为零散的，如狮子林问梅阁，有古梅名“卧龙”这是取名代李俊诗：“借问梅花堂上月，不知别后几次园”。扬州何园中有座修建叫船厅，四周植梅，故门前楹联曰：“月作作仆人梅作客，花为四壁船为家”。

　　园中林木要正视由小至大。新建园林多小树，植时不能太密，要斟酌长大后的景象。现在有良多人不懂这个事理，如银杏、香樟之类，种得很密，却不知这类树未来会长得很大。树植好少挪动，须知“人动活，树动死”，出格忌动大树。

　　花草在园林中也须正视手段。这类手段关头在于意境。如姑苏拙政园海棠春坞小院中植海棠，院周有回廊，这是取苏东坡之诗《海棠》之意：“春风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花谁去，故烧高烛照红妆。”

　　荷花也植于园林池中，并且常常把它诗化了。夏季荷花怒放，“映日荷花别样红”。姑苏拙政园大池塘中有荷风四周亭，与岸有小桥相连，亭有楹联：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”。荷到秋末冬初，荷叶残败，有萧琵之感，似喜剧之美。拙政园有座留听阁，阁前池塘，池中有荷。“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”。这是李商隐诗《宿骆氏亭寄怀崔崔衮》之句意。

　　草的处置也不一样，东方园林多做成几多图案的地毯式的大草坪；中国传统园林则差别，多为分离的、装点式的，在土坡外表植些草皮，并且常常还要植些灌木，置几块石头。

　　园林中的草，另有一个用处（手段）是假山单石脚下植之，作为石与空中交代。中国园林之理雷同：“远山无脚，远树无根……山露脚不露顶，露顶不露脚。”（陈从周《说园》）。这类草多用麦门冬，着名书带草，其名有文人气。

　　山可减少成假山，不过10余米，能意象出千仞平地；水能够或许减少成池水，不过数百方，能感触感染到汪洋河湖。林木不能减少，这就须从意境动身。这便是园林艺术，并非是减少比例的大天然模子。是以，林木若何与园中之山石池水相共同，是造园之至要者。若何掌握？须多抚玩、咀嚼；更须进步艺术文明涵养。